[ es ] La nación inexistente

 

La concatenación de errores de Juan Carlos I parece no tener fin.  Tras el episodio del elefante, los escándalos de corrupción de la familia real y su último tropezón todo parece apuntar a que la fortuna abandona a quien persiste en tener tan poca virtud. Se pueden leer así titulares que nos recuerdan, con acierto, la particular condición constitucional del monarca: Si el rey hubiera matado a su chófer habría sido declarado inmune. 

[ es ] Devenir democrático y devenir minoritario

Leo en el facebook de Carlos Taibo la siguiente reflexión:

Solidaridades inéditas

Las resistencias ante la crisis han permitido que aflore un fenómeno interesante: una saludabílisima solidaridad entre gentes que el discurso oficial consideraba que se daban irrevocablemente la espalda.

Hemos visto a sindicalistas abertzales que se solidarizan con mineros asturianos, como hemos visto a independentistas catalanes o gallegos que van de la mano de jornaleros andaluces. Y también las viceversas correspondientes. No hay mal -dirá la sabiduría popular- que por bien no venga.

Al leer sus palabras, recuerdo a Rancière (Aux bords du politique) reflexionando sobre ese devenir minoritario que es, indefectible, la democratización (a riesgo de derivar el argumento contra el propio Rancière, añadiría : "...cuando es gobierno de la multitud").

Y es que si algo nos impide hoy en día modificar el presente estado de cosas, es la persistente ceguera que impone el crecimiento político, la participación absurda en la concentración del poder en pocos decisores. Hecho éste tanto más paradójico, por cuanto en el despliegue actual de la constitución material de la sociedad resulta inevitable afrontar la mutación federal en la estructura de la soberanía.

Al igual que sucede con el crecimiento económico, el crecimiento político nos interpela sobre la urgencia de un giro copernicano en el análisis, so pena de hacernos partícipes de la actual implosión de lo político en la pesadilla totalitaria postdemocrática del gobierno del 1%.

La reapertura del campo de la decisión y con él, el retorno de lo político no se deriva, por tanto, de la recentralización del poder bajo el emblema de la tan manida como fútil "unidad de la izquierda", "de los trabajadores", "de la patria", o de cualquier otra instancia de legitimación. Al contrario, la política se reabrirá y permanecerá como el campo abierto de la decisión si y sólo si somos capaces de pensar una política del reconocimiento útil a la compleja composición social del trabajo; sólo si somos capaces de olvidar para siempre la construcción de hegemonías en el interior del mismo para desplazar fuera del terreno agonístico, al campo del antagonismo, la propia construcción de lo hegemónico. Y ello, siempre, inevitable, en la perspectiva de un progreso de la democratización tal que haga contingente dicha hegemonía.

Carece de sentido, pues, persistir en las narrativas unitaristas heredadas de la teología política. Urge, por contra, reformular la gramática política como proyecto estratégico de la multitud.

[ es ] El 25S y la hoja de ruta del movimiento

Desde que se ha convocado, para el 25S la ocupación del Congreso, se ha desencadenado una auténtica guerra de contrainformación reaccionaria en la red. Desde las filas del régimen, sus adeptos confesos u ocultos claman al cielo esgrimiendo la más obscena de las demagogias que acusa a quienes promueven esta acción de ser de extrema derecha.  Llama especialmente la atención que sea de sectores pseudo-republicanos y de la izquierda más rancia, quienes más enfervorizadamente atacan esta acción por carecer de un encuadramiento adecuado; o lo que es lo mismo: bajo no tener lugar bajo su dirección en el momento en que lo creen más oportuno. 

Así de infoxicada anda estos días la infoesfera. Quizá por ello sea conveniente no perder la perspectiva y reubicarnos de manera sensata y, sobre todo, democrática, en el contexto en que estamos. Muchos llaman a esto "hoja de ruta" recurriendo a la jerga de la gobernanza. No gusto especialmente del término, pero a falta de otro mejor y dado que me lo han solicitado, aquí va mi lectura de la situación:

Desde el 15M estamos pasando por (1) el momento destituyente, esto es, un momento expresivo, de protesta, de ruptura con el mando que no todo el mundo, por cierto, ni todos los actores políticos relevantes, asumen en igual grado y medida (no pocxs piensan que la cosa se quedará aquí); pero como el movimiento, mal que pese a los conservadores, prosigue su marcha, empezamos a ver cada vez más síntomas de (2) un momento instituyente, o lo que es lo mismo, un momento en que se crean, difunden y consolidan las instituciones de movimiento (centros sociales, cooperativas, colectivos, etc.); y como no hay dos sin (3) el momento constituyente anuncia ya la configuración del régimen político del común o, para el caso, la articulación progresiva de todas las instituciones de movimiento en un marco normativo, procedimental y cultural alternativo al realmente existente.

Cada uno de estos procesos lleva su tiempo, tiene sus ritmos y le importa una mierda que a tí o a mí nos interese ir más rápido o más despacio; sencillamente, se despliega de acuerdo a asimetrías enormes, en un entramado de intereses tan complejo como la sociedad misma y nunca de acuerdo a una linealidad teleológica o a la posibilidad de la interpretación de un interés único o popular (sencillamente porque tras la fase destituyente el pueblo deja de existir y se convierte en multitud). No hay atajos, ni opción emancipatoria alternativa que permita a una agencia del tipo que sea, recomponer un nuevo régimen por medio de una asamblea constituyente.

Fallan estrepitosamente en su lectura de la constitución material de nuestra sociedad (en el diagnóstico concreto de la situación en que estamos) quienes creen que la toma del poder por medio de un partido revolucionario (o en su defecto una cosa más modesta tipo Syriza) es posible, no importando si piensan que el momento es el 25S o un momento futuro más maduro. No habrá tal maduración porque el tiempo de la virtu política siempre es ahora, siempre es el kairós helénico. Carece por completo de sentido participar en asambleas constituyentes si lo que se quiere es hacer progresar una política que haga de la potencia de la multitud un cambio emancipatorio efectivo (otra cosa es que queramos montarnos nuestro régimen populista particular, claro).

Más aún, ninguno de los procesos de movilización social que hemos visto de momento apellidarse como "constituyentes" son, en rigor, poder constituyente alguno. Al contrario, carentes de una lectura mínimamente inteligente de la constitución material, carentes de los procesos de producción institucional correspondientes, carentes de la matriz normativa, de la procedimentalidad y de la cultura política del cambio en sí; limitados como están a ser meras agrupaciones asamblearias en las que algunos notables intentan promover sus experimentos expresivos y de visibilización personal en una arena pública a la espera de traducir sus esfuerzos movilizadores en rendimientos particulares, quienes hoy agitan la bandera de lo constituyente constituyen más bien poco o nada que no sea el síntoma de una notable desorientación política, de una sintomática falta de virtu que no encontrará nunca la fortuna.

Quienes por el contrario se apliquen hoy al (1) diagnóstico de la constitución material, (2) a la interpretación siempre cuestionable y cambiante, necesitada de una constante deliberación agoniística en red, de los procesos antagonistas en curso; (3) a la identificación, en fin, de los vectores que nos sitúan en la línea de la tendencia, ellxs dispondrán de la capacidad efectiva de cambiar el mundo sin tomar el poder, de devenir su propio poder, de ser poder constituyente. La "impaciencia revolucionaria", el vivir permanentemente el drama de la historia, el creerse y practicar el relato de la política molar, ni son prácticas virtuosas, ni confieren poder. Al contrario, nos esclavizan a la desesperante búsqueda de constituirnos como un mando sobre el otro en un mundo en que, por el contrario, el mando se diluye ante el otro y el poder se hace, simbiótico, un poder con, un poder para ser en el común, un poder efectivamente constituyente.

[ es ] La programática del 15M

Artículo publicado en la revista Libre Pensamiento de la CGT, nº 71, págs. 26-33

Cada vez que la multitud irrumpe la vida política institucionalizada por (y en) el régimen político, la opinión pública suele reaccionar con una serie de tópicos. El primero y más evidente es la crítica a la manera de hacer las cosas y la deslegitimación automática de cualquier forma de política que no sea la prestablecida. Sorprendidos por la inesperada aparición del convidado de piedra, los opinadores del régimen suelen clamar al cielo ensalzando las bondades de la democracia liberal y atribuyen a la desafección, la falta de cultura política o alguna otra tara supuesta a la ciudadanía, el hecho de que las demandas sociales no sean canalizadas debidamente a través de las vías previstas

[ en ] Kleptocracy: This Was The Second Transition

 

Originally published on Diagonal, nº 179, p. 33. 

(Thanks to Richard McAleavey for the translation! :-)

‘The cutbacks announced by Rajoy will deepen the recession until 2013’: thus read the El País headline on the package of measures that starts off the imperial economic protectorate of the EU and the markets. The headline, however, could have been another one no less consistent or resounding: “It’s not a crisis! It’s a scam!”. After all, we are witnessing the worst extortion operation we have ever known.

[ es ] Cleptocracia: la segunda transición era esto.

Artículo publicado en Diagonal, nº 179, pág. 33 (19.07-29.08.2012)

“Los recortes anunciados por Rajoy agravarán la recesión hasta 2013”: así titulaba El País el paquete de medidas con el que se inicia el protectorado económico imperial de la UE y los mercados. El titular, no obstante, podría haber sido otro no menos consistente y coreado: “¡No es una crisis!¡Es una estafa!”. A fin de cuentas, estamos asistiendo a la peor operación de extorsión que hayamos conocido.

[ en ] From liberal democracy to liberal kleptocracy

I am pleased to read in today's papers about a pair of kleptocrats who have found themselves obliged to resign. They have done so exactly the way they normally do: purely on account of the imminent uncovering of criminal liability. It is a positive piece of news, no doubt; but not in the liberal reading if it, which never goes far enough.

In keeping with liberal argumentation, the regime we live in operates in a satisfactory manner. Perhaps it throws up certain problems (corruption cases, slowness in the justice system etc.), but these always take place, at any rate, within the guarantees conferred upon the regime in force (so called liberal democracy) by virtue of being the least bad of all actually existing regimes and even of those known throughout history.

However, as is usually the case with the authoritarianism of any hegemony headed for its own implosion, the tendency to confuse what it is with all that it can be ends up imposing itself liberal ideology. This defect, by the way, is reinforced by liberal epistemology itself (from Popper onward) and the well-known and fallacious argument by subterfuge about the impossibility of verification deduced from falsificationism. And thus liberal democracy, as is known, ends up more liberal than democratic; more marketising than democratising; a notion that presents itself through an inexhaustible source of paradoxes.

[ es ] Ceive: libertad y zoepolítica

Sabido es que entre las ventajas de saber varias lenguas está la de ganar ese lugar desde el que descubrir(se) en las significaciones culturales propias y ajenas. A los efectos de la producción de teoría política sin duda es este un lugar privilegiado para la reflexión. La posibilidad de sustraerse a evidencias de corte meramente autorreferencial nos permite, a mayores, reconocer la potencialidad de esos usos lingüísticos otros que, por transculturales, nos permiten la producción de nuevas significaciones en el intelecto colectivo.

Así acontece con el verbo gallego ceivar y su potencial uso político. Ceive es el acto de ceivar o abrir las aguas; ceive es quien anda suelto, libre o abierto, sin cierre o vallado alguno. Ceivar-se es soltarse o desasirse y más concretamente, el animal que estaba sujeto. En el uso lingüístico tradicional ceivar era un verbo empleado fundamentalmente para los animales. Sin embargo, durante la ola de movilizaciones de los sesenta y setenta, impulsado por la voluntad diferencialista que animaba la escisión constituyente de galeguismo, ceive comenzó a significarse en el marco político como "libre". El conocido lema galeguista "Viva Galiza ceive!" (¡Viva Galicia libre!) vino a operar una significación antagonista necesaria en la reivindicación de propia diferencia y la igual dignidad de nacimiento.

[ es ] De la democracia liberal a la cleptocracia liberal

una nota sobre la matriz común de la política realmente existente

Leo con alegría en los periódicos de hoy que un par de cleptócratas se han visto obligados a dimitir. Lo han hecho tal y como lo suelen hacer: forzados únicamente por la inminente clarificación de responsabilidades penales. La noticia es positiva, qué duda cabe; pero no en su lectura liberal, siempre insuficiente. 

De acuerdo con el argumentario liberal, el régimen en que vivimos funciona de manera satisfactoria. Tal vez presente algunos problemas (casos de corrupción, lentitud de la justicia, etc.), pero estos siempre tienen lugar, en cualquier caso, dentro de las garantías que confiere al régimen en vigor (la llamada democracia liberal) ser el menos malo de los regímenes realmente existentes o incluso que históricamente se hayan conocido. 

No obstante, como suele suceder con el autoritarismo de toda hegemonía abocada a su propia implosión, la tendencia a confundir aquello que es con todo lo que puede ser se acaba imponiendo en la ideología liberal. Defecto éste, por cierto, que se ve reforzado por la propia epistemología liberal (de Popper en adelante) y el conocido y falaz subterfugio argumental de la imposibilidad de verificación que se deduce del falsacionismo. Y así, la democracia liberal, más acaba siendo, como es sabido, liberal que democrática; más mercantilizante que democratizadora; una noción que se evidencia como una inagotable fuente de aporías. 

Al fin y al cabo, el extendido axioma liberal que asume como compatibles democracia y mercado no es más que una "mentira vital" (Lebenslüge). O si se prefiere, una patraña que el liberalismo se cuenta en democracia para poder sobrevivirse y no verse obligado a reconocer las concesiones que ha tenido que hacer a la democratización.

[ cat ] Booktrailer de La dansa de Medusa

[ es ] Del sí al para sí

Desde el 15M ha quedado claro que una nueva ola de movilizaciones está en marcha (la cuarta desde el final del franquismo). A medida que progresa parece que se vuelven a repetir viejas pautas que nos deberían hacer reflexionar. Entre ellas ciertos sectarismos ideológicos y repliegues identitarios que advierten del riesgo real de las pasiones tristes. Urge reflexionar sobre ello, ya que la amenaza es, por verificada en anteriores olas, bien real.

Aunque no inevitable. La política de movimiento, de hecho, tiene una manera de romper con el círculo vicioso de la ciclicidad de las movilizaciones: para ello es preciso que los ciclos de luchas concretos se desplieguen en la conciencia de pertenecer a una ola de movilizaciones común, que se lean a sí mismos en toda su transversalidad, más allá de sus horizontes inmediatos, como la política de movimiento que son. Quienes crean que la clave es hacer pivotar sobre una lucha concreta (por ejemplo, la del proletariado industrial que tan bien ilustra estos días la minería asturiana) como si el antagonismo se desplegase sobre un único eje, seguirán sin comprender que ya no vivimos en un mundo donde sólo hay un mundo (en rigor, nunca fue así); un mundo donde sólo la fábrica nuclea la (re)producción de la sociedad. Nada hay de menos materialista, nada más ideológico, que esta visión estratégica de la emancipación de un cuerpo social cuya composición es compleja, asimétrica, agonística. 

Más aún, si algo urge, precisamente, en la política de movimiento es que sus redes activistas dejen de desplazar el terreno de producción de subjetividad fuera de las singularidades que la constituyen como tal. Más allá del efímero (si acaso perverso) placer estético de la reproducción de imágenes como la de arriba, resulta desempoderador, tremendamente frustrante y un error estratégico descomunal insistir en hacer creer a una singularidad (pongamos por caso el precario que trabaja en un call center) que será otra (el minero, sin ir más lejos), la que le resolverá su precariedad. La liberación (Marx lo sabía bien cuando explicaba una singularidad particular) es obra de cada cual, no de una agencia exterior que nos emancipe (líder, partido, sindicato, etc.). 

En la tradición emancipatoria de todos los movimientos se encuentra, precisamente, este elemento común que hace de la autonomía una matriz normativa universalizable. La emancipación por la vía de la transferencia de poder a un otro (del proletariado al partido obrero, de la nación al Estado, etc.) nunca ha existido: sólo hay emancipación en el propio poder, en la pugna inagotable, constituyente, del oprimido contra el opresor. Hora es de ir asumiendo la responsabilidad adulta de hacer política desde la propia condición y no de dejar a héroes imaginarios que nos resuelvan la vida. A un proceso de subjetivación de estas características, Lukács lo describió, tan hegelianamente, como pasar del ser "en si" (an sich) al ser "para sí". Sólo si cada singularidad asume lo que es para si y no para otros, será posible la emancipación de todxs.

[ es ] Dónde, la dignidad

En tiempos en que el asalto al bienestar no conoce límites, el concepto de dignidad cobra una importancia fundamental en la política de movimiento. Primero escuchamos hablar de "dignidad nacional" de Catalunya cuando el Tribunal Constitucional, en una sorprendente imposición del poder judicial al resto de poderes, decidió recortar el Estatut salido de las cámaras legislativas. Más tarde, el 15M descubrió una nueva subjetividad, la de lxs indignadxs, que si bien en el enmarcamiento conformista habitual de la prensa neoliberal venían a ser unos buenos ciudadanos enfadados con las políticas neoliberales, en rigor, apuntaba a algo mucho más fundamental y complejo. 

Llama la atención, no obstante, que la dignidad sea un concepto hasta ahora tan poco tratado por la teórica política liberal. Cierto que en ocasiones hemos hablado de la inalienable dignidad del ser humano o de la igual dignidad de nacimiento. Y es que si algo parece caracterizar a la noción de dignidad es su ubicación en el discurso político, su pertenencia al momento fundacional de lo político. Por ello mismo nos surge la pregunta ¿dónde se ubica la dignidad? ¿en qué lugar del discurso se instancia? ¿quien es depositarix de la misma?

No son pocos los que, en las lecturas habituales del pensamiento moderno buscan en el sujeto protagonista, en la irreductibilidad supuesta del antropocentrismo, el lugar en que es instanciada la dignidad, el lugar de la resistencia a toda forma de dominación. Esta visión con tener una buena intuición nos deja en un terreno impreciso, en manos del ideal ilustrado del sujeto individual, racional y soberano. No deberíamos dejarnos conducir empero a la trampa de la maquinaria biopolítica que instituye el Estado nacional y a la impostación que le es propia y que intenta desplazar la irreductibilidad de la vida al dominio. Los ejemplos de lo contrario están a la vista y frente a la lectura biopolítica del mundo, el día a día nos sorprende si sabemos observar.

Imagino que más de un/a lector/a se habrá preguntado por la imagen que acompaña estas reflexiones. Otrxs se fijarán ahora que lo decimos, pues en su primera visión, tan asignificante, se les habrá escapado. Se trata de la foto de una imagen doméstica que me suelo encontrar en ocasiones. Concretamente, cada vez que me voy de casa sin mi peludo simbionte Vuk, considerándose él merecedor de salir a pasear. Su acto de protesta es tan sencillo como contundente: saca con inesperada habilidad el rollo de papel de váter de su sitio y lo deposita con todo cuidado en la alfombra para que cuando llegue pueda saber que no le ha gustado nada eso de que me marchase de casa sin él.

No siempre lo hace así. En ocasiones acepta que tenga que salir, pero allá donde se entiende en su legítimo derecho, mi partida ataca su dignidad personal; la respuesta desobediente se le impone. Por otra parte, las primeras veces que lo hizo destrozaba el rollo, por lo que le caía un buen rapapolvo. Más adelante negoció el repertorio de protesta, sólo depositando el rollo intacto sobre la alfombra; apenas con las marcas delatoras de sus colmillos (no debe ser fácil hacerse con el rollo sólo con la boca). En toda las ocasiones, por demás, tuvo a bien ponerse a salvo, bajo la cama, esperando que capease mi enfado.

Lo que Vuk hace cuando no le dejo acompañarme a la calle y expresa de esta manera su descontento apela a algo mucho más primario que la moderna dignidad del humanismo y el lenguaje de los derechos derivados del biopoder que instancia el Estado nacional. La dignidad de Vuk demuestra que esta es conflicto de intereses y no es, a la par, un patrimonio exclusivo del ser humano. Lo suyo es un ejercicio de dignidad, la reivindicación de un derecho inalienable de su ser canino, indudablemente definido en el vínculo simbiótico que nos une cotidianamente y desde el que me recuerda que mi actividad laboral, mi ser en el marco de las instituciones biopolíticas de la sociedad humana en la que vivo no puede dejar de reconocer y se encontrará siempre confrontada a su resistencia zoepolítica.
 
Ciertamente, me puedo imponer y me impongo, pero haciéndolo sobre él también me desvelo hasta qué punto el biopoder lo hace sobre mí. Más aún, el propio Vuk vive en primera persona, como todo el simbionte que compartimos piso, bajo las relaciones biopolíticas individualizadoras que le instituyen como "sujeto/súbdito" del mando biopolítico bajo el que vivimos (sus vacunas, sus papeles, sus obligaciones...). Su suerte, empero, es que conserva inalterada esa capacidad para indignarse con la que cada día me recuerda, por lo que le toca, que no se ha de claudicar por aquello que se considera legítimo y se ha de aprender qué repertorio puede ser más eficaz para lograr emanciparse del biopoder que nos regula y oprime. Sólo por eso, me alegro de poder llevarlo a pasear.

[ es ] Progreso

En el Reino de España sucede una cosa curiosa: la única manera que los progresistas tienen de generar sensación de progreso es hipotecar a la generación siguiente. Dado que siempre el más joven está peor, se puede vender al mayor que está mejor (...de lo que llegará a estar nunca el joven). Y así la gente sigue comprando un progresismo que, en rigor, no es tal, votando un socialismo que tampoco lo es, aspirando a una izquierda que nunca vendrá. 

En esta trampa no sólo están entrampados los progres, también una inmensa mayoría de quienes se dicen de izquierda. Y es que no se dan cuenta de que compartiendo el universo categorial de la derecha (el mismo que produce la izquierda; ya que esta sólo es lo que no es derecha) sólo se reproduce un régimen en el que la hegemonía conservadora es un punto de partida y no una opción. Por eso la juventud que se reconoce sin futuro en el presente estado de cosas, sabe que es preciso romper con esta maquinaria discursiva perversa; por eso reivindica hoy, ser el 99%.

Hora va siendo de cambiar de chip... o de seguir corriendo como hamsters en la jaula de la deuda.

[ cat ] La dansa de Medusa/Curs d'estiu

Fa un temps el post més llegit d'aquest bloc va animar a El Tangram a proposar-me un experiment d'aillò més interessant: escriure un llibre simbiòtic a 4 mans. Ara, gràcies a la col·laboració (no menys simbiòtica), de la Universitat Lliure de Sants,  Artefakte i El Tangram presenten un curs d'estiu per debatre el llibre que en va resultar finalment.

Programa

Dilluns 2 de juliol, 19h/Espai Obert
Presentació del curs: La dansa de Medusa, un llibre simbiòtic per contribuir a una gramàtica política de la postmodernitat. 
Les vies abandonades de la Modernitat. Un esquema general d'anàlisi, reflexió i debat. El cànon modern de la teoria política (liberal) i les seves alternatives genealògiques.

Dimarts 3 de juliol, 19h/Espai Obert
Consideracions epistemològiques i metodològiques
Des de la Teoria Política. Antagonisme i agonisme: el locus d'enunciació.

Dimecres 4 de juliol, 19h/Centre Social de Sants
Individu o simbiont?
L'antropologia política i la teoria de l'agència. La fundació del dret i la natura del poder.

Dijous 5 de juliol, 19h/Espai Obert
Abraham o Faust?
Modalitats de contractualisme i instauració de l'ordre polític. La revocabilitat del contracte i la desobediència civil.

Dilluns 9 de juliol, 19h / Espai Obert
Democràcia absoluta o limitada?
Règims polítics i formes de govern: estabilitat i moviment. La governança impossible del Leviathan.

Dijous 10 de juliol, 19h/Espai Obert
Debat conclusiu

Espai Obert: c/Violant d'Hongria, 71
Centre Social de Sants: c/Olzinelles, 30

Organitza: Universitat Lliure de Sants + Artefakte + El Tangram

Podeu seguir el curs més en detall a: https://www.facebook.com/ARTEFAKTEColaboratorio

[ es ] ¿Por qué apoyar a Syriza?

Una compilación de Jónatham F. Moriche con textos de José Luís Carretero, Andrés Villena, Juan Domingo Sánchez Estop, Liliana Pineda, Salvador López Arnal, Miguel Manzanera, Beatriz Gimeno, Santiago Alba Rico, Jorge Moruno, Lola Matamala, Jónatham F. Moriche, Juan Pedro García Del Campo, Patricia Rivero, Raimundo Viejo Viñas e Íñigo Errejón.

[ es ] El enjambre despega el vuelo

Artículo escrito para Diagonal, nº 175, págs. 28-29

En el momento en que escribimos estas líneas, la zona autónoma temporal #12M15M dista mucho de haberse acabado: #cacerolada500, #occupymordor #blockupy y otros eventos siguen proyectando las movilizaciones en (y más allá de) las plazas. El 15M sigue sin funcionar como etiqueta con la que acotar, identificar, reificar, pero, sobre todo, sujetar la multitud de singularidades que componen hoy el precariado rebelde. Allí donde se ha querido ver el 15M como un momento para la impostación, la nostalgia o el olvido, nos ha vuelto a sorprender con toda la riqueza creativa del movimiento.

Y es que la ZAT #12m15m ha conseguido marcar un momento antagonista que vuelve a reconfigurar e impulsar estratégicamente las luchas del último año. En la perspectiva del tiempo transcurrido y en la práctica de estos días se ha concretado ya todo un repertorio de acción colectiva desobediente, disruptivo y eficaz. Tal vez los escenarios de conflicto que nos depara el ataque de la derecha sean los más duros y difíciles que hayamos conocido. Y cuanto peor, peor, qué duda cabe. Con todo, la buena noticia es que el horizonte abierto de la política no se cierra y decidir de consuno sigue siendo posible.

[ es ] 22M, El vector educativo del #12M15M

Bajo el título más periodístico de La huelga de la enseñanza en España, en el centro de la lucha, lxs amigxs de Des/informémonos me han publicado la siguiente reflexión sobre el 22M.

Sólo una semana después del multitudinario aniversario del 15M o #12M15M, las calles se han vuelto a llenar de resistencia social. En esta ocasión, el vector a través del cual se ha desplegado la política de movimiento ha sido el educativo. Una formidable confluencia de luchas que abarcaba desde las guarderías hasta los doctorados, pasando por todos los grados de la enseñanza, ha sacado de los centros educativos a todo el mundo en una modalidad de huelga general sectorial que desborda, una vez más, los cauces de la participación institucional habituales previstos por el régimen. Los más diversos sectores de la educación han recurrido así a un empoderador entramado de estructuras de movilización (plataformas, asambleas, acampadas, etc.) que, por medio de la invocatoria y el llamamiento a la movilización el #22M, ha conseguido batir récords de participación y abrir nuevas perspectivas movilizadoras.

[ es ] Píldoras de antagonismo, 10: los límites represivos de la marca Barcelona

Tras la huelga general del 29M, el mando intentó frenar el progreso del movimiento por medio de la habitual estrategia de la tensión: detenciones de sindicalistas y participantes en las manifestaciones, puntos de control políticos inquiriendo a la ciudadanía por su ideología, una web para convertir al ciudadano en vigilante y delator de su vecino y un sinfín de aberraciones impropias del más elemental Estado de derecho. Por suerte, en respuesta a esta escalada represiva, las redes activistas respondieron con una doble táctica combinada que se ha demostrado todo un acierto: por una parte, disminuyendo los repertorios más fácilmente enmarcables bajo la etiqueta mediática de "actos violentos"; por otra, movilizando por la no-movilización, esto es, no dejándose convocar por la ventana de oportunidad que de manera tramposa habían abierto autoridades y medios con el objeto de justificar el insensato y costosísimo despliegue policial de la cumbre europea.

[ es ] Entrevista sobre el 15M en Patata Brava

Entrevista para Patata Brava intentando desmontar algunos tópicos mediáticos sobre el 15M.

“El 15-M está más vivo que nunca; siempre se le da por muerto, pero siempre reaparece”

El miércoles pasado se cumplió el primer aniversario del 15-M, un movimiento social que ha revolucionado a la ciudadanía española y que ha conseguido movilizar a miles de personas en la lucha contra el capitalismo salvaje del sistema y la incompetencia de la clase política para rescatar el país de la crisis en la que llevamos sumidos desde 2008. El profesor y politólogo Raimundo Viejo nos ayuda a hacer un balance del movimiento durante este primer año, analizando su dinámica y efectos desde un prisma libre de prejuicios.

[ es ] Ironía helénica

     Ironía helénica en Wall Street

La ironía es la tonalidad emotiva del débil frente al poderoso. En otra parte hemos insistido en ello y es un tema que se debería desarrollar más en las redes activistas. El caso es que el tema de la ironía viene muy al caso, ya que frente al dramatismo de la situación en que nos quieren poner los medios, acaso sea esta la única manera en que podamos salir adelante.

A nadie sorprende que, cuando se nos "informa" sobre cuanto sucede en Grecia (cuando se da forma en nuestro cerebro a ciertos imaginarios sobre lo que allí pasa), se nos presente la cosa como un terrible drama entre (1) aceptar las imposiciones de la pérfida Alemania y sus sicarios europeos y (2) descender a los infiernos más dantescos. Si no se aceptan las condiciones de la UE, el país mediterráneo será una sociedad abocada al caos, la anarquía y la destrucción. Una tragedia (aunque neoliberal, no griega).

[ it ] La política del comune

Versión italiana del post "Eficacia y repertorio" publicado en este mismo blog, posible gracias a la generosa traducción de Nicolas Martino

Pubblicato il 19 maggio 2012 per Alfabeta2

Una vecchia idea ossessiona la sinistra, è l’idea della Grande Rivoluzione. Secondo quest’idea un movimento sociale ben organizzato e inquadrato all’interno di una strategia unitaria di conquista del potere e sotto la guida di un soggetto antagonista –un partito, oppure un sindacato– una volta conquistato il potere riuscirà a sconfiggere il neoliberismo. 

[ es ] Cuaderno de notas, 2: de pueblo a multitud

Entre los múltiples ejemplos del giro discursivo que comporta la experiencia del #12m15m, este de la foto es uno de los más sintomáticos que hemos podido ver. En él se observa como el "pueblo", ese sujeto del soberano moderno -transposición de un mando unitario estructurado como un poder de dominación- deviene multitud. Y cuando decimos multitud nos referimos al particular "príncipe" de la postmodernidad (Hardt y Negri) cuya prefiguración de la soberanía consiste, ontológicamente hablando, en una pluralidad irreductible que se proyecta más allá del presente estado de cosas como la solución. 

La falta de concordancia entre el sujeto "pueblo" y la forma verbal "som" es la mejor evidencia de la imposibilidad de enunciar, en las soluciones argumentales de la modernidad, un discurso solvente para con las exigencias de una gramática política actual. Y es que ser, desde el pueblo en los términos del actual estado de cosas, sólo puede significar devenir la solución de lo múltiple, reconocerse multitud. Urge volver la vista atrás e identificar la particular genealogía política que nos conduce desde Maquiavelo al presente pasando por las grandes revoluciones de la modernidad.

Desde ahí se puede observar como, a la manera del We the People de otrora, el "pueblo" o sujeto de y por el mando que somos se convierte en el sujeto que acomete, por su propia y única acción posible (la desobediencia al mando), la liberación de su condición ontológica, de su ser pluralidad irreductible, de su condición de multitud. Asistimos hoy a la escenificación pública de un sujeto cuya única posibilidad verbal es la de des/sujetar/se del mando por medio de los procesos de subjetivación antagonista que reclama el proyecto autónomo de ser la propia solución a la crisis. Toda tentativa de "solucionar" las necesidades de la multitud en alguna nueva modalidad de sujeción (ni que esta sea, únicamente, discursiva), comporta la propia reconfiguración del enjambre sobre el que ésta se organiza de suerte tal que las agencias de enunciación del nuevo (o no tan nuevo) sujeto implosionen ante el vacío de un cuerpo social móvil, fluido, contingente en sus figuraciones políticas.

[ es ] Píldoras de antagonismo 9: la policía nunca llegó a Sol

Me despierto esta mañana y leo en un medio del régimen que Sol y otras plazas han sido desalojadas a las 5 de la mañana. Resulta difícil imaginar un ejercicio de impotencia mayor por parte del mando: atacar de madrugada, furtivamente y, sobre todo, cuando en realidad el "enemigo" (que es como llaman a la multitud), ya no está sobre el terreno. Esto es hacer buena la expresión castellana "llegar tarde, mal y nunca".

Y es que el mando no sólo no entiende que el antagonismo postmoderno ya no pivota sobre la el vector espacial sino sobre el vector temporal. Aún es más, aunque el mando alcanzase a entender lo que supone el nuevo escenario en que nos encontramos sólo podría reconocer que ya no puede "ganar" (en rigor, ganar o perder es algo que carece ya de sentido cuando la esfera del antagonismo cede definitivamente ante el dominio agonístico de la democracia absoluta que hoy se territorializa y desterritorializa en las plazas a voluntad). 

En un mundo en que la producción se ha extendido al dominio de la vida, desbordando la fábrica y cualquier otro dominio espacial del mando, apenas se ha hecho otra cosa que generar las condiciones de posibilidad de la propia implosión. ¿Qué sentido puede tener ahora querer conquistar un espacio de manera indefinida, trascendente, intemporal? ¿No es acaso un esfuerzo vano sobre el que acabará por agotar al mando en una carrera de impotencia política?

En rigor, es la propia soberanía moderna -entendida como la definía Jean Bodin en Los seis libros de la república- la que está en crisis, la que ya no puede afrontar la instauración de un orden temporal permanente. Por descontado, el mando puede operar puntualmente de forma territorializada y desalojar el fragmento ínfimo que queda del enjambre de la multitud a las cinco de la madrugada. Podría incluso, para qué negarlo, decretar el estado de excepción, suspender las garantías constitucionales e impedir durante un tiempo que las plazas no fuesen reocupadas. 

Pero, ¿puede evitar de manera ilimitada que se vuelva a concentrar la multitud? Tal era el deseo nazi por instaurar el estado de excepción permanente, el dauerhafte Ausnahmezustand que pretendían fuese el III Reich. Ya sabemos como acabó el proyecto biopolítico del totalitarismo moderno. Y si esta fue la tragedia, lo de ahora es ya sólo la farsa que nos queda, la vulgar opereta de la derecha gobernante, exhibiendo furgonetas, autómatas pertrechados con escudos y todo el demás atrezzo postfascista de la policía actual.

Adenda 

Todavía no había acabado de escribir este post y leo ahora que la policía se retira y vuelve a ponerse la primera pancarta en Sol. "Leo", digo, y no "transcribo fonemas", que no es lo mismo (para que nadie se deje confundir por la tonalidad autoritaria de ese titular periodístico, digno ejemplo de las consignas franquistas de otrora). Pues en la lucha contra semiocapitalismo, saber leer es la única arma realmente peligrosa.

[ gz] Entrevista para Praça Pública

Velaqui de um tirom a entrevista que me fixerom desde Praça Pública sobre o #12m15m. Na sua web adoita um formato moito mais interactivo junto a outras opinions. Aquí, pola contra, vai de seguido, para quem a gostar de lêr na sua integridade.

[ es ] Entrevista en la revista PopPol

De las plazas el 15-M dio el salto a los barrios y, con el impulso de los recortes impuestos por el nuevo gobierno del Partido Popular, se coló en las facultades. Históricamente las universidades siempre han sido uno de los focos de movilización social y hoy  parece que vuelven a serlo. La ‘Primavera Valenciana’ que llegó a las facultades, la incorporación de los universitarios a la ‘marea verde’ en Madrid y las multitudinarias huelgas contra los recortes de CIU en Barcelona son prueba de ello.

Como indica el colectivo Observatorio Metropolitano de Madrid en su libro ‘Crisis y revolución en Europa’ sobre el actual ciclo de movilización, uno de los antecedentes del 15-M es, junto a otros, el movimiento estudiantil contra la mercantilización de la Universidad pública que nació durante las protestas de la LOU y alcanzó su punto álgido en las movilizaciones contra el proceso de Bolonia